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參禪不是玄,體會究根源;
心外原無法,那雲天外天。

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來果禪師參禪普說

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前言

敬維我佛,雪山悟道,闡五時八教之真經,繼承迦棄,鷲嶺傳心,印四七三二之宗體。少林達摩付法,曹溪大鑑止衣,歷代相承諸祖應化,莫不秉我佛之至教,自行化他,目為正行。

慶哉,如來人天教主,四生慈父,三界大師,向知國主為治國治人之王,我佛為救人救心之主;凡我僧徒,必競競勇奮,難行能行,難忍能忍,救人救心之苦役,當知人之處欖,有身惡化者,急用改邪歸正之法勸導;有心惡化者,急用返妄歸真之道加持;斯為佛教僧人,應盡度人天職,且救世莫如救人,救人莫如救心,救心之法,為釜底抽薪之根本大法。

何以故?世善由人善,人善由心善,心善則古今後世,此界他方,稱為十方之善世界也。然世界之善,直指善心;此心雖善,誠未盡善。所以者何?因心為虛空大地之本也,心為天堂地獄之中心,心為富貴功名之樂府,心為貧窮賤役之憂城,心善感善地住;心惡感惡地生;由是善惡歧途,長期往返,莫此焉非者。

因世間人以心為我之悞,故造迷輪轉轤,而莫知返也,如斯大錯,其咎在心。或有問曰:我人日用中,以何為善心?以何為噁心?答曰:身之殺、盜、淫,口之綺言、妄語,兩舌、惡口,意之貪、嗔、癡是也。反之,即為善心。今更言善惡之心,是否錯謬者。

尚望滿世賢達君子,大智高人,萬莫指「腹內肉團」為心,亦莫以「見聞覺知」為心,再莫以「喜怒哀樂」為心,更不以「賢愚利鈍」為心。此心皆為非心,若以此心為心者,則有虛空大地,種種處所,是為吾人著錐之地也。

欲求不被心迷,不隨世轉,不入歧境,識心達本者,仰請各人,先敬佛教,再信僧倫;因佛法為救心之法,僧師為指心之人,不但自信三寶,再勸一切人恭敬三寶,雖知信三寶之心,為成佛之初心;信三寶之人,為學佛之善人,能推全世,盡世有此人,盡世有此心,始為信心之初步工夫。

心既能信,再謀追心之道,方為返妄歸真之途徑;妄既能返,邪復何存?真有所歸,正何及乎?是知佛教之功,僧倫之德,恐萬萬世,莫言其盡也。世有救沉溺,挽狂瀾,正人心,培道德,清世界,樂人民,正由此道去!復請仁入,撫心自問:「三寶住世,有功乎,有過乎,若礙世者,何至今日耶?若利世者,應尊於其上。」

既知三寶為世界醫王,三寶爲人民導者,三寶爲苦海寶伐,三寶爲大夜明燈,三寶爲人天眼目,三寶爲世界福田,當知三寶,如斯重要,豈不捨巨資、捐家財,如謝太傳,舍宅為揚州之天寧;壬安石,施屋為南京之香林;正為弘法度生基礎,望人效之於萬一也。

人能見一佛相,聞一佛聲,皆種多生佛種;有見破廟者修之,有聞苦聲者救之,斯悉為成佛真種,間有不知因果厲害者,傷心害理者,不敬佛反輕佛,不信僧反毀僧,甚至於拆廟驅僧,甘栽沉墜遠種,深蒙迷本淵藪,如斯之事,正眼觀之,終難免其自作自受,要知父母可逆,佛教不可毀;弟兄可辱,僧倫不可欺;捨此則迷本逐末,趨惡棄善,不但人心日下,將恐身入輪迴,直使長劫,徒增浩歎,悲乎慟哉。

來果不忍人心陷溺,三賓式微,謹將「參禪救心」普說,用曉當機,渴望見即轉念,聞即回頭,直使無救之因,定感成佛之果,萬乞勿以人負言,是為幸也!

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天慧實徹禪師,天隱圓修1下靈鷲明誠禪師之法嗣。俗姓唐,浙江興化人。

天慧禪師頭上曾經長滿瘌痢,十九歲出家,投本邑報恩庵貫之和尚落髮,受具足戒後,即遊方參學,遍歷禪席,達三十年之久,後於靈鷲誠禪師座下,悟明心性,居高旻寺領眾。

雍正皇帝在位的時候,對玉林通琇禪師非常敬重,曾試圖親自為通琇禪師選擇合適的嗣法弟子,經考察,諸山大德都一致認為天慧禪師可堪接法。

雍正皇帝於是召見天慧禪師。

雍正皇帝問:「你是國師嫡嗣,還識國師宗旨否?」

天慧禪師道:「我有瘌痢頭在。」

雍正皇帝於是手執寶劍,追問道:「割卻你瘌痢頭又如何?」

天慧禪師一聽,驚恐萬分,無言以對。

雍正皇帝道:「君無戲言。宮中有禪堂,限你七天,發答不出此語,必割卻瘌痢頭。」

天慧禪師於是住進禪堂。雍正皇帝派人在禪堂外守候,並每天報時——今日已到第幾天。

開始,天慧禪師還能勉強靜心打坐 ,可是過了幾天,卻仍然了無消息。這一下,他越發著急了,神經繃得緊緊的。不得已,他只好在禪堂裡跑圈子。到了第七天,天慧禪師因為跑得太急,不小心一下子撞在柱子上,終於豁然大悟。

於是,天慧禪師走出禪堂,求見雍正皇帝。

雍正皇帝一見他,便道:「且喜你已識得國師宗旨。」

天慧禪師後呈頌三章,其一云:
「拳頭不喚作拳頭, 換卻時人眼裡眸;
一切聖賢如電拂, 大千世界海中漚。」

雍正皇帝覽其頌,大悅,遂賜紫衣,並令他住持磬山(聖月寺)、高旻、資福、崇福四寺。其法席曾盛極一時,座下弟子較為著名的有了凡際聖、霈霖際源等。

天慧禪師圓寂於乾隆十年(1745)。有《天慧徹禪師語錄》二卷行世。據說,高旻寺的跑香制度跟天慧禪師的開悟因緣直接的關係。

1 天隱圓修禪師,常州磬山,龍池幻有正傳禪師之法嗣,俗姓閔,荊溪人。

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